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将公元1000年简单地看作西欧文明沉沦的最低点，此后，直到公元1914年，西欧文明进入了缓慢上升期

天主教哲学指的是自奥古斯丁至文艺复兴时期的欧洲哲学思潮中占主导地位的哲学。（公元400年至公元1400年）——一直到十四世纪为止，教士们实际垄断了哲学，而于此相应的，哲学也为教会服务

有四个学派大约都是在亚历山大时代建立起来的：斯多葛派，伊壁鸠鲁派，犬儒派和怀疑派

、“一本给每个人而又不给任何人的书”——“给每个人”的意思是给每个作为人的人，这人的本性在任何时候都会成为值得他思考的对象。“而又不给任何人”的意思是，不给那怀着无益的好奇心从随便什么地方施施然飘荡而来的人

七 世界图画的时代本文译自美国加州大学教授威廉洛维特征得海德格尔本人同一编译的海氏后期哲学论文集《追问技术》，1977年英文第一版。1、这篇论文中，海德格尔着重探讨了现时代科学——包括自然科学和人文科学——所依据的形而上学的基础。——现时代的科学把整体的存在物看作是可计算可操纵的客体，对象，又把从事科学的人看作主体，主宰。这样一来，存在的真义就消失了。——整体存在者——世界——变成了一幅图画。或者

天下大事，坏于奸臣者十之三四；坏于不通世故（不明事理）之君子者，倒有十分之六七也。刘鹗《老残游记》

在研究一位哲学家时，正确的态度既不是推崇也不是轻视，而首先应该是一种假设性的赞同，直到了解了其理论中有哪些可信的内容，只有到这时才能重新采取一种批判的态度，这种批判的态度应该尽可能地接近一个人放弃固执己见之后的那种精神状态。 ——轻视干扰了这一进程的前半部分，推崇干扰了后半部分。

六 尼采对艺术的五点认识1、海德格尔从尼采的《权力意志》一书寻绎艺术的一般界说，海氏在这同时是如何揉进他自己的存在论思想的。2、艺术家现象是迄今为止最透明的......——最透明的：本质上最能够为我们所理解的——作一个艺术家就是能够把某样东西带出来，让它呈现它自己。“带出来”是指，使某样尚未进入其存在的东西自行建立起来......——除了生命，我们还没有更好的表述存在的方式。“存在是最内存的权力意

五、技术和人的命运

牛津大学公开课：尼采的心灵与自然

Technische Universitat Berlin伯林工业大学,该校在哲学等文科专业实力也相当雄厚； Gunter Abel冈特·阿贝尔： 《Nietzsche on Mind and Nature || Consciousness, Language, and Nature》

四  人，诗意地栖居1、我为什么住在乡下？——南黑神林，滑雪小屋，体验风景，人自身的存在整个儿融入其中，思深深扎根于到场的生活，二者亲密无间。——孤独有某种特别的源始的魔力，不是孤立我们，而是将我们整个存在抛入所有到场事物的本质而确凿的近处。2、荷尔德林：请赐予我们以双翼，让我们满怀赤诚，返回故园——诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。还乡就是返回与本源的亲近。——必须有思者在

三 语言是存在的家1、在世的可理解性，一种和心态相伴随的可理解性，表现自己为言说。言说表出的方式就是语言......言说是生存论上讲的语言。——如果言说作为“此”的可理解性的言明，是展开状态的一个本源的生存质，如果展开状态主要由在世所构成，那么，言说也肯定在本质上有一种特别的世俗存在。2、无论何时，在交谈中得到传达的有关某物的所有言说，同时都具有自行道出的特征。——“诗意的”言说中，此在心态的生存

科学一旦超出正确性之外，达于真理之域，即达于存在者本身的揭示，那它就是哲学了。 把诸多行为视为习惯性的，而非视为深思熟虑之推理的产物

现代哲学的问题与知识： 是用存在者说明存在者，但为什么存在者存在？这是最根本的问题，以往哲学没有解决这个问题。 早期海德格尔：是通过此在的生存论追问存在； 晚期海德格尔：是通过存在来规定存在

存在是存在者的存在 有没有一个世界？这个世界的存在能不能被证明？如果由在世界中存在的此在提出来，那么，诸如此类的问题便毫无意义了。 ——康德把这件事称作“哲学和人类一般理性的耻辱” 一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

如果说意向的本质在于被当做现实来接受，那么，反过来，现实的特点就在于它能模仿意向，装作是同一种东西，具有同样的意义 2021-07-11

续：自158、《 存在之问：颠转海德格尔》..........2023-6-25

澄清前提，划定界限：吴晓明

2021-06-04