六、滕文公下
33.君子在立身出处上不能苟且，不能搞机会主义。
34.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”(住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。)这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
35.推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性。
36.近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑。昔孟母，择邻处。
37.儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。
38.孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”
这条偷鸡贼的逻辑就是改错分步，明明认识到不对，但就是不愿意彻底改正，而以数量减少来遮掩性质不改的问题。

七、离娄上
39.：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’
40.天下的基础 是国，国的基础是家，家的基础是个人。我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。
　　儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
41.一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“保垒最容易从内部攻破”，其实也正是这个意思。
　　所以，人应自尊，家应和睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。 你就是你自己的上帝。
42.自暴自弃:自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。
43.不要舍近求远，舍易求难。
44.真诚是立身之本。精诚所至，金石为开。
45.观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？
与其察言观色，不如观察他的眼睛。
46.淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
　　孟子说：“是的。”
　　淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？”
　　孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。”
　　淳于髡说：“现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这又是为什么呢？”
　　孟子说：“整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了——您难道要我用手去救援天下吗？”
47.宠辱不惊，闲看庭前花开花落。
48.真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。
49. 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。
　　家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝。
　　不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
50.子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”

八、离娄下
51.投桃报李，士为知己者死。滴水之恩，当涌泉相报。
52.养不教，父之过；教不严，师之惰。
贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
　　所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。
53.人要有所不为，然后才能有所为。
人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。
54.谁人背后无人说，哪个人前不说人？不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，有个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！
55.伟大的人是童心未泯的人。淡泊以明志，宁静以致远。
宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无所不知，无所不能。这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。
56.深造的目的在于自得。君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。
南郭先生是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。
57.博学评说是手段，归于简约才是目的。广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。
58.无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？
59.子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”
　　孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的道理，这不是像很有正义吗？浅处流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”
60.人与禽兽的差别有多大？孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
61.两可之间，最是为难
62.像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。
63.君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
64.通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；贪图美色放纵享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。