见地是什么？是对某件事情的正确理解，是你认同了某种理论知识，但是可能并不代表你自身已经亲自体验和实践了这些知识。修道的过程是渐修，顿悟的过程就是正确的见地即正见或正信。而对于佛教的正确见地，在《佛陀的证悟》里面谈到的是佛之四法印，即诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我和寂静涅般。如果一句话说明就是诸法皆因缘起，缘起性空，空性和实相。这里面最重要的又是要消除二元对立，去取自我的执着证得无我。理解了所有事物都是因缘合和而成，事物有显性和本性两个方面，事物本身是无自性得，你是戴着有色眼镜和二元对立在看待这个世界，你需要得是明白事物并不是你现在看到得样子真实存在，这样就证悟到了空性实相。
理解了这些道理就是正见，所有的修道都是我们引导我们达到正见。最终的般若大智慧是不可说的，人人皆有佛性，只有自己通过修道的方法自我去体会。不知道这些正见就是无明，不正确的行为滋养各种无明，我们修道的目的也是为了观照五蕴皆空，无无明，无四相。所以有了正见并不代表自我得道，而是说明有了修道的基础，只有自我通过修行证得了空性实相，从文字般若达到了观照般若和实相般若，才是达到了涅般得大智慧境界。
修道是方法和工具，是帮助我们达到般若得必须途径，因为通过文字，逻辑分析是无法自我证悟到空性实相的，而是必须要通过修行才可以。但是工具始终是工具而不是目标，修道一定不能着相，认为真正有个实际的佛存在。否则就是着相，若见诸相非相，即见如来。因此我们不能够上岸仍拽舟，一旦我们的修道达到了最终的彼岸和目标，那么道也必须要舍弃。所以金刚经里面还有四句揭是，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。观和想的区别也在于此，有心为想，无心为观。
如果把见地分两个层次，一个见地是我们吸收到的文字，那么这些就是一种显性的知识，而要把这些显性的知识转化隐性的知识，转化为自身悟到的智慧，这个自身证悟到的智慧则是第二层次的见地，则必须要通过修道和各种教法。教法帮助我们增加对正见的理解，因为在获取正见的途中有许多障碍，如五蕴，六根，六尘，贪贪嗔痴，这样将导致我们有太多的执着和自我，而看到的是事物的显性，无法看到事物的本性，自然无法证悟到空性实相。
理解了这些道理就是正见，所有的修道都是我们引导我们达到正见。最终的般若大智慧是不可说的，人人皆有佛性，只有自己通过修道的方法自我去体会。不知道这些正见就是无明，不正确的行为滋养各种无明，我们修道的目的也是为了观照五蕴皆空，无无明，无四相。所以有了正见并不代表自我得道，而是说明有了修道的基础，只有自我通过修行证得了空性实相，从文字般若达到了观照般若和实相般若，才是达到了涅般得大智慧境界。
修道是方法和工具，是帮助我们达到般若得必须途径，因为通过文字，逻辑分析是无法自我证悟到空性实相的，而是必须要通过修行才可以。但是工具始终是工具而不是目标，修道一定不能着相，认为真正有个实际的佛存在。否则就是着相，若见诸相非相，即见如来。因此我们不能够上岸仍拽舟，一旦我们的修道达到了最终的彼岸和目标，那么道也必须要舍弃。所以金刚经里面还有四句揭是，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。观和想的区别也在于此，有心为想，无心为观。
如果把见地分两个层次，一个见地是我们吸收到的文字，那么这些就是一种显性的知识，而要把这些显性的知识转化隐性的知识，转化为自身悟到的智慧，这个自身证悟到的智慧则是第二层次的见地，则必须要通过修道和各种教法。教法帮助我们增加对正见的理解，因为在获取正见的途中有许多障碍，如五蕴，六根，六尘，贪贪嗔痴，这样将导致我们有太多的执着和自我，而看到的是事物的显性，无法看到事物的本性，自然无法证悟到空性实相。
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