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勃特兰·罗素《西方哲学史 下》(第三卷 第二篇)笔记8

原创 自然语言 作者:mi_zy 时间:2021-09-26 21:09:19 0 删除 编辑

第三卷 第二篇 从卢梭到当代

第十八章 浪漫主义运动

1、浪漫主义运动从本质上说目的在于将人类的个性从社会传统和社会道德的桎梏中解放出来。

——人类不是独居性的动物,因此只要社会生活还在继续,自我实现就不可能是最高的伦理原则。


第十九章 卢梭

1、卢梭是浪漫主义运动之父

——在当前,希特勒便是卢梭的结果;而罗斯福和丘吉尔则是洛克的结果。

2、将自己的信仰建立在人类本性而某一方面之上——各种敬畏或者神秘的情感、是非感、渴望之情等等。这种为宗教信仰辩护的方法是由卢梭创造的,而且这种方法已经变得如此为人熟知,以至于除非一位现代的读者不怕麻烦把卢梭和莱布尼茨做一个比较,否则就难以体会到卢梭的原创性。

——良知在一切情况下都是正确行为不会出错的向导。想要有德行只需要服从感情而不服从理性。

3、总体意志和所有人的意志有区别:

——总体意志并不等同于过半数人的意志,甚至也不等同于全体公民的意志,它似乎被设想成国家这样一个东西本身的意志。

——如果向人民提供足够的信息并让他们进行审议,而且 公民们之间也不互相沟通,那么微小不同的总和( 自私的分歧互相抵消,最后会剩下一个能代表他们共同利益的结果)就总是能产生 总体意志,而所作出的决定也总是好的。


第二十章 康德

1、康德、费希特和黑格尔发展出了一种新的哲学:德国唯心主义

——康德的看法:外部世界只产生我们感觉的材料,是我们的精神器官将这些材料在空间和时间(主观的)中整理出秩序,并提出了各种我们借以理解经验的概念。

—— 作为我们各种感觉的原因的物自体是不可知的,他们不在时间和空间之中,不是实体,也不能用另外那些康德称之为”范畴“的一般性概念中的任何一种来加以描述

——自相矛盾之处: 物自体被康德当作是感觉的原因,而自由意志又被他认为是发生在空间和时间中的各种事件的原因,这个自相矛盾不是偶然的疏忽,而是康德的体系中的一个本质性部分

2、我们应当将每个人都当做其本身的目的那样来对待。

——变通一下:并不是每个人都是一个绝对的目的,而是所有人在为牵扯到许多人的行动做决定时都是同样算数的,这样一解释,这条原则就可以被认为给民主制打下了伦理上的基础。

3、 由对象导致的部分称为”感觉“;由我们主观器官导致的部分称为“形式”(不是感觉,不变性,不取决于经验,先验的):这是形式这部分将纷繁的东西整理出了某种 秩序

——感觉能力的一种纯粹的形式叫做”纯粹直观“,有两种这样的形式:即空间(外部感觉而言,空间不是一个概念,而是一个直观)和时间 (内在感 而言)

—— 康德主张精神将感觉的物质原料整理出秩序,但是却从不认为有必要说明为什么要整理成这样而不是那样

4、”外在与我“

——作为一个物自体来说,我不在任何地方,没有任何东西在空间上是外在与我的,只有作为现象而言的我的肉体能够承载这样的意思。

5、 在作为知觉对象组成部分的空间(主观)和作为未被感知的原因系统的组成部分的空间(客观)之间,一定也存在着一种对应关系


第二十一章 十九世纪的思潮

1、机器生产深刻地改变了社会结构,并在人类和自然环境的关系上赋予了人类一种新的对力量的概念。

2、浪漫主义的反抗历经拜伦(非哲学外衣 、叔本华和尼采(哲学形式),直到墨索里尼和希特勒;理性主义的反抗始于大革命时期的法兰西哲学家,多少经过缓和之后传到了英国的哲学激进派手中,然后再马克思那里获得了一种更深刻的形式,并产生了苏联这个结果。

3、如何构建一种哲学,能够应付人们对几乎不受限制的权力这个前景的陶醉,以及那些无权无势的人的心灰意冷,是我们这个时代最紧迫的任务。

4、在哲学家中,尼采不知廉耻地站在了少数人这一边;而马克思则全心全意地站在多数人这一边。


第二十二章 黑格尔

1、理性是世界的统治者,世界的历史因而像我们呈现出一种合乎理性的进程

2、黑格尔的错误:如果关于一件事物所知道的足够多的将它和所有其他事物区别开来,那么这个事物的一切性质都能够通过逻辑加以推知。


第二十三章 拜伦

1、将人作为力量来看,作为社会结构、价值判断或者思想观念上变化的原因来看,不同的人的重要性在不同时代会有不同。

2、抗争的经验导致了对爱的力量的绝望,剩下的只有赤裸裸的恨作为驱动力,这一类的叛逆者如果想马克思一样也创造了一种哲学,那么他们的哲学只是为了论证自己这一方的胜利,而与价值无关。

——他们的价值依旧是原始的:吃的东西足够就是善。

3、贵族叛逆者:因为贵族有足够多的吃的东西,所以不同?

——其哲学所要求的变革大于他们自己的个人成功的人,对权利的热爱可能是他们不满的潜在根源,但是他们有意识的思想中存在着的是对人间政府的批评。

4、卢梭赞扬德行,只要那德行是纯朴的;拜伦则赞扬罪恶,只要那罪恶是粗犷的。


第二十四章 叔本华

1、叔本华不完全处在学院传统他不喜欢基督教,而偏爱印度的宗教,不管是印度教还是佛教。

——首创了对意志的强调:意志尽管再形而上学上是根本性的,但是在伦理上却是罪恶的——这种对立在一个悲观主义者身上才是可能的。

——叔本华的哲学有三个源头:康德、柏拉图和《奥义书》。

——他认为所有改革的努力不可避免地都是徒劳的。

2、叔本华的思想体系是对康德体系的改造。

——费希特和黑格尔移除了物自体,从而使认识具有了形而上学的根本性

——叔本华保留了物自体,但是将其等同于意志,我呈现于知觉的身体其实是我的意志。

3、在康德看来,意愿一定是属于实在世界而不是现象世界的,与意愿相对应的现象就是身体的活动

——根据叔本华的意见,这就是为什么身体是表象而意志是其实在的原因。

4、相信乐观主义还是悲观主义是一个气质的问题,而不是理性的问题。

——叔本华的悲观主义让人们在不确信所有的罪恶都能得到解释的情况下也有可能去从事哲学,在这个方面它作为一种解毒剂还是有用的。

——而乐观主义假定了或者试图证明,宇宙的存在是为了让我们高兴;而悲观主义则是为了让我们不高兴。

——从科学上将,说宇宙通过前一种或者后一种关系与我们相关都是没有根据的。

5、历史地来看,叔本华有两点是比较重要的:他的悲观主义和他的 意志高于认识的学说

6、我们这个时代的哲学在气质上所发生的最显著的改变

——卢梭和康德为这种改变做了准备,但是第一个以纯粹的形式正式提出的是叔本华。


第二十五章 尼采

1、反对尼采的哲学和反对一切令人不快但是内在一致的伦理学一样,不能诉诸事实,而要诉诸情感来进行论证。

2、尼采鄙视普遍的爱,而罗素则感觉普遍的爱是关于这个世界我所期待的一切事物的推动力。


第二十六章 功利主义着

1、边沁将自己的哲学建立在两条原则之上,即”联想原则“和”最大幸福原则“(功利主义)。

2、伦理学有着双重目的:首先,找到一条区分善的渴望和恶的渴望的准则;其次,通过赞扬和谴责的手段,促进善的渴望,阻止恶的渴望。

3、哲学激进主义者是一个过渡性的学派,从他们的体系中诞生了两种比激进主义更重要的学说:达尔文主义(生存竞争)和社会主义(局限于政治学和经济学范围内,不应该进入哲学的视野,但在马克思那里,社会主义获得了一种哲学,科学化。)


第二十七章 卡尔 ·马克思

1、卡尔·海因里希·马克思(德语:Karl Heinrich Marx,1818年5月5日-1883年3月14日)

——伊曼努尔·康德(德文:Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日)

——格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语:Georg Wilhelm Friedrich Hegel,常缩写为G. W. F. Hegel;公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)

——亚瑟·叔本华(德文:Arthur Schopenhauer,1788年2月22日—1860年9月21日,享年72岁)

——弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日—1900年8月25日)

——埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔(Edmund Gustav Albrecht Husserl,1859年4月8日—1938年4月27日)

2、古典经济学,原动力是以地主及雇佣工人相对立的资本家的福祉为目标的,与此相反,马克思开始为代表雇佣工人的利益而工作。(热心、激情、非科学的直觉——>诉诸证据的力量)

3、马克思是 唯物主义 的复兴者,赋予了这种学说一个新的解释和 与人类历史的新的关联 相信 理性的公式能够概括人类的进化。

——旧唯物主义错误地认为感觉作用是被动的,并进而将活动主要归因于客体。以往被哲学家们称为追求认识的那个过程,并不像一直所认为的那样,其中的客体始终如一,所有的变化都发生在认知者这一边。

——辩证唯物主义,类似于(主体的)工具主义,按照马克思的观点,一切感觉或知觉作用都是主体和客体之间的相互作用,离开了知觉者的活动,光秃秃的客体仅仅是 原材料,在逐渐 被认识的 过程中 会发生转变( 即主观能动性的作用 。不管主体还是客体,也不管认知者(只能是人)还是被认知的事物,都处在一个连续不断的 相互适应(所以有改变,动物的认知也会这样?)的过程中。马克思将这个过程 称为” 辩证的“,因为它永远不会彻底终结

——认识,在被动性凝思这个旧的意义上,只是一个 非现实 的抽象;真正发生的是处理事务的过程。否定英国经验主义者所设想的”感觉“(—>称之为”察觉“比较好,因为这个词暗示了能动性)的实在性对这个理论来说是必不可少的。

——马克思这样主张:实际上,我们是 将事物作为活动着的 过程的一部分来察觉的,这个过程又是关于我们所察觉的事物的,任何遗漏了行动的理论都是会 误导人的抽象

—— 人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性 (问题是事后才能证明),即自己思维的现实性和力量。马克思是第一个从能动主义的角度批评”真理“概念的哲学家。

——哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界; 关于离开实践的 思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题

4、马克思和黑格尔一样,认为 世界 是按照一个辩证的程式发展的。( 专注于人间事务这个局限:在哥白尼之后,已经十分清楚:人类并没有以前自己妄称的那种宇宙重要性,任何一种没有领会这个事实的人都无权称自己的哲学是科学的

—— 相信(信念,情感因素)辩证法的每一个发展阶段在某种非个人的意义上都是一种进步,由于对进步的不可避免的信仰马克思才认为可以省略掉伦理上的考虑。(马克思自称是一个无神论者,但是又保留了一种只有从有神论中才能找到正当理由的宇宙乐观精神)

——这个发展的原动力,黑格尔相信有一个 叫做”精神“的神秘 实体导致了 人类历史按照他在自己的《逻辑学》中所阐述的辩证法的各阶段进行发展,为什么精神要经历这些阶段则不清楚。

——在马克思看来,推动力不是精神而是物质,但是那是一种我们已经谈论过的意义特殊的物质,而 不是原子论者所说的完全 非人化的物质。也就是说,在马克思看来,推动力其实是人与物质的 关系(非人化的物质?某种客观的东西),其中最重要的部分是人的生产方式,在这一方面,马克思的唯物主义实际上就变成了经济学。

——”唯物史观“人类历史上任何一个时代的政治、宗教、哲学和艺术都是生产方式的结果,在一个较小的程度上,也是分配 方式的结果。

5、哲学的主观看法和客观看法:马克思和其他哲学家一样,相信自己的学说是真理(是某种客观的东西,某种在某个意义上 每个人都应该接受的东西),不自觉地为自己的许多观点持有超理性的理由

6、马克思彻底改变了”唯物主义“的含义,关于唯物主义是正确还是错误的激烈争论,一直以来都是靠避免下定义的方法才保持了活力。

——问题的真相实际上相当简单,通常所说的”哲学“,是由两种截然不同的成分构成的。一方面,有一些科学性或逻辑性的问题,能够用人们普遍接受的方法来处理;另一方面,又有一些问题能够引起相当多人的兴趣,但是关于这些问题在正反两面都没有可靠的证据。后一类问题有些是不可能置身事外的实际问题。

——在战争期间,我必须支持自己的国家,否则就会和朋友们以及当局发生痛苦的冲突;

——在许多时代,在支持官方宗教和反对官方宗教之间是没有中 间道路的。出于这种或那种理由, 我们都感觉在许多纯粹理性无能为力的问题上是不可能保持一种怀疑主义的超然态度的

—— 按照”哲学“这个词极为常见的一个意义来说,哲学就是超理性的决断的一个有机整体。但是即便在这个意义上,哲学也是由经济上的以及其他方面的社会原因决定的。这样来看,马克思关于”哲学“的意图基本上是正确的。


第二十八章 柏格森

亨利·柏格森(Henri Bergson,1859年10月18日—1941年1月4日)

1、哲学的分类

——按照方法分:经验主义哲学和先验哲学;按照结果分:唯实论哲学和唯心论哲学

——原则上根据导致哲学家进行哲学思考的支配性渴望来进行分类:由对幸福的热爱而生的感情哲学、由对知识的热爱而生的理论哲学,以及由对行动的热爱而生的实践哲学(实用主义者和柏格森:生命和物质两种相反运动的碰撞和冲突)。

——机械论和目的论都假设了这个世界本质上是没有新鲜事物的。机械论认为未来隐含在过去之中,而目的论则否认最终的结果中能够包含任何本质上新颖的东西,因为它相信所要达到的目的事先是能够知晓的。

2、 柏格森这种哲学中没有为思索时获得洞见的时刻留下空间,而我们正是在这样的时刻,超脱了动物性的生命,认识到将人从野兽般的生活中拯救出来这更崇高的目的


第二十九章 威廉 ·詹姆斯(1842-1910)

1、“纯粹经验”定义为“直接为我们之后的思想提供原料的生命的流变”;废除了精神和物质的区别。

——只有一种“原初的材料或原料”,世界上的一切都是由它构成的,他把这种材料称为“纯粹经验”


第三十章 约翰 ·杜威

1、“探究”(方向是“统一的 整体”这个后果)代替“真理”,作为逻辑和认识论的基本概念的学说。杜威将思想设想为一种进化的过程。 有机物的形而上学是杜威理论的基础。

——杜威从信念的效果拒绝在自己的形而上学中承认“事实”,拒绝承认“事实”就意味着确定无疑、无法操控。

——过去无法受到我们现在所作所为的影响,因此,如果真实性是由已发生的事情决定的,过去就独立于当前或未来的意志。

2、罗素认为意外感让我们检验到了错误,普遍来说,这个方法可以对检验的信念都适用,假信念就是会在适当的情况下使怀有这个信念的人经验到意外感的那些信念,而真信念就不会造成这个效果。

—— 信念 是有机体的一种状态,可以促成一个被感官扑捉到的事件能够 促成的行为,促成这个行为的事件就是“ 意义

3、 将“真理”当作某种依赖于事实的东西,而事实在很大程度上又在人类的控制之外——这种观念迄今为止意志是哲学教导我们谦卑是必要的要素的方法之一

——当移除这个对骄傲的制约,我们在通向某种疯狂的道路上就又前进了一步,这种疯狂就是随着费希特侵入到哲学之中的对权力的迷醉。


第三十一章 逻辑分析哲学

1、金山不存在:似乎把 存在性赋予了金山(圆正方形不存在)

——没有一个实体c,使得如果x是c的话,那么x是“金子” 而且是“山”(消解了存在性的难题)

2、4=2+2,不是经验性的,也不是先验性的,是推导的,证明的。

3、对哲学家来说,相对论的重要性在于用时空关系代替了时间和空间。

——常识认为物理世界是由“事物”构成的,事物在一段时间之内延续,在空间之内移动。

——哲学和物理学将“事物”的概念发展为“物质实体”的概念,并认为物质实体是由粒子构成的,每个粒子都极为微小,并且在时间中始终存在。

——爱因斯坦用事件代替了粒子,每个事件和另外的每个事件之间都有一种可以称之为“间隔”的关系,这种关系可以通过 各种不同的方式(选择是任意的,没有任何物理事实和这些不同的规定相对应)分解为一个时间要素和一个空间要素

——“物质”就不是组成这个世界的基本材料的一部分,而只是将各种事件集合成束的一种便捷方式而已。

—— 量子理论在哲学上的重要性主要在于它认为物理现象可能是不连续的。导致与量子理论相适应的哲学会更多地要求背离传统的空间和时间学说

4、物理学将物质的物质性减弱的同时,心理学也正在减弱精神的精神性。精神和物质都只是聚拢事件的便捷方式,这样我们对这个世界构造的描绘大为简化了。

——关于物理世界的 知识只是抽象的和数学的。

——如果有 什么能够被称为“知觉”的话,它一定在某种程度上是被知觉到的 对象的 效果。而且如果它能够是关于这个对象的 知识的来源的话,它一定或多或少地与这个对象相似。其必要条件只有在 存在着一个多少和世界的其他部分 无关的因果链条的情况下才能得到满足。

5、罗素的现代的 分析经验主义:结合了数学并且发展出了一套有力的逻辑技巧,因而能够在某些问题上得到确定的答案,这些答案的性质 与其说是哲学的倒不如说是科学的

—— 与缔造了体系的哲学相比,这种哲学具有一个优势,就是能够一次解决一个问题,而不必一下子为整个宇宙创造出一套理论来

——但是依然有一个广阔的领域传统上包括在哲学中,科学的方法在其中是不够用的。价值、伦理。

6、哲学在其整个历史中,一直都是由两个胡不协调的部分混合起来的

——一方面是关于世界本质的理论

——另一方面是关于最好生活方式的伦理学或者政治学理论。

——因为没能在这两部分之间做出足够明确的划分,结果使之成了许多混乱思想的根源。

—— 真正的哲学家准备去考察一切先入之见,如果为追寻真理这件事设置任何限制,不管是友谊还是无意之为,这些都会因为恐惧而瘫痪

——在理智上,道德上的错误考量对哲学的影响一直都极大地阻碍了进步。

7、 将逻辑分析当作是哲学的主要职责的哲学家承认:人类理智无法为许多对人类具有深刻重要性的问题找到决定性的答案,但是他们拒绝相信有某种更“高级”的认知方法,能够为我们发现科学和理智发现不了的真理。

——得到的报答是,之前许多被形而上学的迷雾笼罩的问题都可以得到精确的回答,而且是通过除了求知欲之外不引入哲学家个人气质的客观方法

——这种方法中的每一步都是由对之前工作的改进而不是否定得到的。不断逼近真理的方法。

2021-10-11

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