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《疯癫与文明》笔记

原创 人工智能 作者:mi_zy 时间:2021-07-10 08:27:21 0 删除 编辑


1、如果说意向的本质在于被当做现实来接受,那么,反过来,现实的特点就在于它能模仿意向,装作是同一种东西,具有同样的意义。知觉能毫不中断地将梦延续下去,填补其空隙,巩固其不稳定因素,使梦尽善尽美地完成。如果说幻觉能显得像知觉那样真实,那么知觉也能变成有形的、无可挑剔的真正幻觉。

2、既是原因又是结果的谵妄(谵妄的存在完全表现为它的非存在):因此,想象的死亡可能会导致真正的死亡,而通过现实,通过对不真实的死亡的死亡的纯粹表演而避免真正的死亡。

3、正是在人对自己无所作为的消极状态中,在人使自己的各种技艺保持沉默的状态中,大自然进行着一种活动,这种活动完全是与自我克制相反相成的。

4、精神分析涉及的并不是心理学,而是一种非理性体验,这种非理性体验恰恰是在现代世界中 心理学(理性)的意义一直加以掩盖的。

5、返璞归真,拒绝治疗,拒绝疫苗......,人的这种消极性是真正的主动性;当人把自己托付给医学时,他就逃避了自然本身为他规定的劳动法则;他就陷入了谋略的落网、反自然的世界,他的疯癫仅仅是这种世界的一种表象。而无视这种疾病,恢复他在自然存在物的活动中的位置,就能使表面上消极(实际上却是一种真正积极)的人得到医治。

6、当疯癫以激烈的形式出现时,恰恰是人类最原始 欲 望的野性表现。古典时期的疯癫观念源出于兽性威胁,而这种兽性完全受制于凶残的本能。把疯癫托付给自然(本性),就等于听任它受反自然的摆布,这是一种无法控制的颠倒转换——因此,对疯癫的医治并不要回归到 与欲望直接相连的知觉状态,而是回归到 与想像力直接相连的直觉状态。这种回归意味着摒弃人类生活和享乐中一切不自然的、不真实的、想像的东西。——这种治疗方法表面上是返回直觉状态,但暗含着某种理智的调解。

7、这么多的自由使人无法驾驭时间,每个人都无所适从,国家置所有的人摇摆不定。

——“英国人是一个商业民族,人的思想若总在考虑生意,就会不断地被恐惧和希望所惊扰。商业的灵魂就是自私自利,因此很容易变得嫉妒别人,并为了达到目的而不择手段。”

——这种自由也绝不是真正正常的自由,这种自由在各方面都受到同最正当的个人欲望相对立的要求制约和骚扰。 这是牟利的自由、结党营私的自由、金融组织的自由,而不是人的自由、思想和心灵的自由。

8、商业的自由使人的思想永远不能接近真理,使人的本性必然陷于矛盾,使人的时间脱离四季的变化,使人的欲望屈从于利益的法则。总之,这种自由不是使人拥有自己,而是不断地使人疏离自己的本质和自己的世界。

9、商业状态的自由:就是 人与他从中认识自我的那个世界的 幸福( 恐惧和希望)之间人与他从中发现真理的 自然(自己的观点)之间的 “环境”

10、把无辜的非理性与罪犯分开(价值观的另一面:把非理性——精神病人与可怜的罪犯分开):象征着禁闭的极端的疯癫却最终成为禁闭的唯一理由。

11、贫困这一角色 之所以是必须的,原因在于他不可能被压制住,还在于它使财富的积累成为可能。重农学派:人是土地和财富之间不可或缺的中介。

12、当疯癫终于被按照我们长期以来视而不见的真理来认识和对待时,是一个多么幸福的时代。皮内尔

13、承认自己的客体地位,意识到自己的罪过,疯人就将会恢复对自我的意识。成为一个自由而又负责任的主体,从而恢复理性。也就是说疯人把自己变成他者的客体对象 从而恢复 自己的自由。

——使自己的自由服从道德和现实的法规;

——希望受尊敬的需求,影响人的一般行为;

14、人类主体怎么会把自身当作知识的对象?是通过怎么样的理性方式和历史条件?以及付出什么代价?

——主体以什么代价才能讲述有关自身的真理?主体以什么代价才能讲述自身作为疯人的真理?把疯人说成绝对他者,不仅付出了理论代价,而且也付出了一种制度的乃至经济的代价。

15、疯癫只能存在于社会之中。它不会存在于分离出它的感受形式之外,既排斥他又俘获它的反感形式之外。

16、自由经济体制往往把照看穷人和病人的责任交给家庭,而不是交给国家。家庭便成为社会责任的担负者——疯癫病人也托付给了家庭照看。

17、疯人院的结构:缄默、镜像认识、无休止的审判、医务人员的神化。


本书是法国著名思想家米歇尔福柯的博士论文

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