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《自由与文化》笔记

原创 自然语言 作者:mi_zy 时间:2021-01-02 10:27:56 0 删除 编辑

第一章 自由问题

1、追求自由的欲望是人性所固有的呢?还是特殊环境的产物呢?它是作为一个目的,还是作为获得其他事物的一个手段而为人所需要的呢?

2、爱自由是否不仅是想要从某些特殊束缚下解放出来的一种欲望呢?而且,在挣脱束缚之后,在另一些事物又使人们感到不能忍受之前,这种追求自由的欲望就会趋于消逝吗?

3、如果人们相信,由于他们放弃自己的自由而将获得一种与人团结的感觉而来的满足以及从团结的力量所产生的那种受人尊重的情况,那么人们将放弃他们的自由吗?

4、文化概括包括一切人类交往和共同生活的各种条件的复杂体问题就是要知道:哪一类文化本身有这样自由,以致它孕育着和产生着政治上的自由,作为它的附带物和它所产生的结果。

5、 人性的实际活动,即反应于制度和规章而最后又形成制度和规章的式样的那些活动,都是各种职业、兴趣、技能、信仰等(它们构成一定的文化)的整体所产生的

6、一定的职业所培养出来的兴趣可以根本改变原来的人性和与之相应的制度。

7、 心理学说:企图使人性中的某一个组成因素成为行动动机的唯一根源,或者至少是把一切行为归结为少数所谓天然”力量“的作用。一个比较晚近的例子就是经济学的古典学派把利己当作是人类行为的主要动力:即快乐和痛苦是一切有意识的人类行为的原因和标的,人人都想获得其中一个而避免另一个,即利己和同情心乃是人性的两个组成因素。

8、目前关于什么控制着人类活动这个问题,在意识形态上最得意的心理学上的答案是爱好权力。

9、人性中”占统治地位的动机“的流行的学说时时在变动着:在争取议会政治的斗争时期,人性便被认为是强烈地被一个内在的爱自由的动机所推动着的;在英格兰的条件下由于有了工业生产的新方法而扩大了金钱的作用的时候,便出现了利己的动机;在有组织的慈善活动成长着的时期,同情心便被带进了心理的图景中;今天的情况就容易转到把爱权力当作是人类行动的源泉。

10、产生一定集团的公共语言的文化条件也产生他们所共有的其他特性;这些特性,正好像祖国的语言一样,把一个集团或社会和其他的集团或社会区别开来。

11、 文化是各种风俗习惯的一个复杂体,它有维护它自己的倾向。它只有通过使它的成员的原始的或天然的构成状态发生一定特有的变化,才能使它自己活的重生。

第二章 文化与人性

12、英国自由——>个性、个人观念;欧陆自由——>理性的观念。

13、社会理论却是在一般的”力量“——不论是固有的天然”动机“的力量或那些所谓社会的力量(力量的动机如爱权力)——的基础上发生作用的。我们应该 通过交互作用而不通过力量去进行思考

14、研究人性特定的构成因素,天然的或已经改变的、怎样和一定文化特定的构成部分交互作用的方式;要说明在人性这一方面和社会风俗与规章这一方面,两者之间的冲突和一致乃是由于各种可以记述的交互作用的方式所产生的结果。

15、一个社会制度使能够继续存在下去的,只要它满足了人性中某些在过去得不到表达的因素。

16、在现有条件之下,识字教育的一个结果就是在许多人中产生了一种追求暂时”刺激“的嗜好,这种嗜好是由于一些刺激神级末梢和大脑机能断绝联系的冲击所引起的。于是刺激和兴奋不是为理智的产生而如此安排的。同时, 运用判断的习惯便为依靠外来刺激的习惯缩削弱了

17、流行的概论,既未为观察的事实所证实,而又对事实事件进行解释。人们低估概论或”原理“的影响,主要是因为这种 概论在习惯中十分根深蒂固,因而人们受它们所激动而难以察觉。或者,即使察觉到它们,他们也把它们当作常识的自明真理。当习惯根深蒂固而成为人的第二天性时,它们就似乎具有像恒星运行那样的不可避免了。这些用语句陈述出来而在一定时期内广泛流行的”原则“和标准,通常只是为人们无意识中所赖以生活而不是从理智的意义上去信仰的一些概括的陈述。

——于是当人们生活在不同的条件之下,形成不同的生活习惯,提出不同的”原则“时,这些”原则“便被拒绝接受,认为它们是外国人流传进来的与我们的制度相敌队的病疫根源。

18、意见在一切人事中既是最肤浅的、也是最牢固的东西。

19、 一个人”相信“他所说的话,却不意识到他的言行是不相一致的。像在当代时代里,即当实际事情变化巨大而在文化上、口头陈述上又落后于这种变化的时候,这种悬殊,这种不诚实的情况,就变得更加深刻和广泛了。——这种不诚实较之有意的伪善更多地为人们所常见而且具有更大的危害性。

20、在情绪上和性质上于 过去结合在一起的态度和由于必须对待 当前情况所迫使存在的习惯之间的 裂痕、分裂乃是那些人们公开申言忠诚于民主,而他们日常的思想和行动却又 不符合这种公开申言的道德要求的主要原因。

第三章  美国背景

21、 心理上有显著的不平等,这就是必须建立政治上和法律上平等的一个重要理由。否则,禀赋优异者就会有意无意贬低才能低下者为实际奴隶

22、” 凡是正常的东西就是正义的“:习惯乃是第二天性,而第二天性在通常情况之下有和第一天性同样的力量和有同样的需要,而且自然具有了一种明确的道德上恶意义。

23、社会领域的所谓实验和自然科学中的实验是不大相同的,毋宁说。它是一个尝试和错误的过程,带有一定程度的希望和一大堆的议论。 立法是多少带有理性的一种临时表演,目的在于用一些拼凑的政策来缓和形势

24、 当工业和商业中已经实现了自由的时候,由此所产生的经济上的不平等便又反过来反对机会平等的存在

25、为现存技术所产生的工商业的条件已近在一种完全未曾预见的方式之下产生了组织与自由的关系问题——结果成了哲学家们所谓的二律背反。个人只有跟大规模的组织联系起来,才能得到自由。而这样的组织又成为自由的限制,这两方面都有使人信服的证据。——同时,所谓消费的公众这个不明确的无组织的东西又转过来对这两方面都倾向于同样表示怀疑,他们认为,在一定时间内当某一方面产生了显然的不自由时,就会显得似乎最为活跃。

26、利益上的斗争可以使人比较清楚地认识到各个有关方面不同的利益以及在任何最后的解决中它们总是要被调和起来的。然而当冲突在双方都建立在这样一个假定上:即认为它们已经咱有了真理,因而不再需要对情况进行科学的考察,然后再去决定应该采取哪些政策恶时候,政党的斗争就成分裂和混乱的根源。

第四章    极权主义经济与民主

27、社会朝新方向运动时,总会产生一些简单化的事情。 “从事想象”就会不去理会那些可以使得见地模糊的单一性的东西;“进行计划”机会撇开任何妨碍集中精力的东西。后来,这些被遗弃的东西才有得到注意。这时候,人们就认为原计划之所以未曾实现是由于遗弃了这些东西的缘故。热望之后便继以失望和挫折;希望之后,便重新进行严肃的和批判性的考虑。对于任何宏大的社会远景的实际价值,往往是失望的。

28、当前的经济制度有产生与民主自由相反结果的倾向。必须大大改变当前对商品与服务的生产与分配的控制情况。

29、马克思主义主张在一定时期内,经济生产力的状态最后决定着一切形式的社会活动和社会关系,还有一个重要的附加条件(不能忽视),因为它还承认政治关系、科学等一经产生,就做微后来的事件的原因而起着作用,这些作用能够在一定程度上改版原来产生它们的那些力量的作用。

30、马克思把辩证唯心主义转变成辩证唯物主义——在那里,作为达到最后统一和和谐之手段的矛盾的辩证法被保留下来了,而其中的推动力量却是经济阶级,而不是观念。以科学的名义否认人类的价值具有推动的力量。马克思主义提出一个规律,它的作用具有绝对的必然性,掌握这一规律就使得人们观察到存在于资产阶级的资本主义中的“矛盾”,同时它确切地指出了这些矛盾经过它们自身的辩证运动把社会导向什么目标,历史的规律便成了指导革命行动的规律。

——一切为了清晰地预见到一个目标以及为了它而集中情绪和精力所可能做到的事情都已经做到了。

31、在任何研究的一系列的事件中都会找到因果的顺序,这是一个观念(科学研究必要的设定);一切事件的系列都被唯一的因果律联系成为一个单一的整体,这是另一个观念(形而上学的)。

32、绝对的原则和异议是不兼容的;对于“真理”的异议就不仅仅是一个学术上的错误,而是一种罪恶和危险意志的证明。当占统治地位的教条是神学方面的,这种罪恶是用一套措辞来描述的;当它是政治方面的,措辞就不一样,“反革命”代替了“异端”。

33、 无思想的经验主义只能为人们在可见景象的背后秘密玩弄手段提供机会

34、绝对主义坚持只有一个“真理”,而这个真理已被某一集团或政党所揭示和占有。有些文人很少有科学的态度,最容易生吞活剥地接受这样一个见解,“科学”是一种新的绝无错误的东西。

35、决定理论在某一重要事情上有什么意义——即决定应该怎么做——的那些人们乃是超越于理论之上的,即使他们宣称是按照这个理论办事的。要求统一意见,“不允许有对立的意见”,这首先要有一个政党,然后在政党内部又要有一个选举出来的委员会来决定到底说明实际发生的事情的唯一“真理”是什么——加上一套真正神学式的注解技术来 说明一连串矛盾政策中所存在的充分一致性。——科学的方法,运用作业假设而不用固定的最后的真理,是用不着有一个“核心委员会”来决定这个唯一的“真理”是什么,也无需发现一整套胜过古代神学的注释来解释一些明显的矛盾。科学的方法对于“对立意见”的冲突抱有一种欢迎的态度,只要它们能够提出观察的事实来支持它们

36、研究的自由、不同观点的容忍、交流的自由、把发现的东西分配到每一个人手里,把他当作智识的最后消费者,这些都是既包含在民主方法之中,也包含在科学方法之中的。

第五章    民主与人性

37、穆勒说:“在社会中的人类,除了从个人本性的规律中派生出来的而又可以归结为这种规律的特性之外,并没有其他的特性”。杜威观点: 在任何一定时期所流行的关于人性构成的观点总是社会运动的一种反映,这些社会运动或者已经制度化,否则就是正在反对一些社会上不平等的情况,因而需要理智上和道德上的理论来增强他们的力量

38、霍布士叙述了一种自然心理学,这种自然心理是先于作为文明社会之先在条件的安全状态而存在的(而不是产生社会现象之原因的原始人性特征):在人性中,我们发现了产生争执的三个主要原因。第一,竞争;第二、猜疑;第三、荣誉。第一个使人追求利益(暴力);第二个使人追求安全(保护);第三个则使人追求名誉(琐事)。

——霍布士所选为使得人生“残忍而险恶”的混乱原因的这些性质正是为别人选为产生善良的社会后果,即产生和谐、繁荣和无限进步的原因的那些“动机”

39、 理论被认为说明了事物的进程,于是再被用来鼓吹和辩护某些实际的政策

40、 民主是一种生活方式,它是一种个人的生活方式,这种生活方式为个人的行为提供了道德的标准

第六章     科学与自由文化

41、科学,从推动人们行动的目的和价值来说,是完全中立的和漠不关心的;至多只是为实现目的提供比较有效的手段,而目的则是,而且必定是完全独立于科学之外的需要和欲望所决定的。知识不能改变欲望的性质,因而不能影响目的的形成。

42、现代一切自由进步的有目的的运动都是基于这样一个观念:即行动决定于观念,一直到休谟才把理性说成是或应该是“情/欲的奴隶”,或用当代的语言来说,是情/欲和欲望的奴隶。——忽视了情绪与习惯是决定行为的重要因素,并且夸大了观念与理性的重要性。

43、证实的知识是否可以形成欲望和目的(以及手段)这个问题时,具有决定性的事实就是,这些决定行动进程的欲望是天生的和固定的呢,还是一定文化的产物。如果是最后一种情况,这个实际的争论之点就是:科学态度是否有可能变成文化的这样一个重要和广泛的组成部分,以致通过文化的中介,它可以形成人类的欲望和目的。

——科学是仅仅为有效执行已有的欲望和目的提供手段。

—— 在任何情况下,科学对于手段和目的两方面的影响都不是直接地施加于个人,而是间接地通过融合于文化之中才施加于个人的

44、科学也是一种态度,这种态度体现出一种习惯于运用观察、反省和试验的方法的意志。爱真理: 由于对探究、发现、追踪所发现的事实的证据所指出的方向这种压到一切的兴趣所推动的。这种兴趣和任何未经证据证实而达到结论的兴趣是不相容的。——所有这些特点中的每一个特点都是同人类那种天然就是强烈的冲动相违背的。离开了科学态度,猜测,对于那些主观用事的人来说,就会成为主见,而主见就会变成教条。把理论和原则保留起来,不予以解决,等待证实,与一般人的本性是背道而驰的。即使在今天如果我们对一个人的陈述有所疑问,那就回被他认为是对他的诚实的一种侮辱,因而会被他怨恨。

45、 有些人可能根据从系统的和合格的研究所获得的凭据来构成他们的信仰,绝大部分人们却必须依靠习惯、偶然的情况、宣称、个人和阶级偏见以形成信仰,从社会上来看,就再也没有比这更为有害的了。

第七章    民主与美国

46、在现代人中,杰斐逊首先从人的角度阐述了民主原则,他的信念的核心“除了固有的和不可转移的人权之外,没有任何东西是不可改变的”

47、来自杰斐逊,美国民主传统的来源是道德方面的——不是技术上的、抽象的、狭隘地政治方面的,也不属于物质上功利主义的。它属于道德方面的,因为它相信人性具有这样的能力,它既能使个人达到自由,而同时又使别人得到噶U耐心和尊重。并使得社会得到建筑在结合上面而不是建筑在强制上的稳定性。

48、 国家为了企图对付由新情境所产生的问题使它们本身越来越加收缩,越来越极端地肯定自己独立的国家主权,然而它们在倾向于绝对主权所进行一切活动中却又同时导致它们除在战时以外,同其他国家越加紧密地混杂在一起

49、 民主的目的要求有民主的方法来实现它们。目的总是依赖于手段的

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