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哲学笔记——叔本华《续七》完

原创 自然语言 作者:mi_zy 时间:2020-12-13 20:53:06 0 删除 编辑

----------------------------------------------------第四篇 六十三-七十一   章----------------------------------------------

1、 国家的法律的出发点只有放眼未来才能变成公道,没有这种出发点,加诸在一种罪过上面的刑罚和报复都是不合理的,而只是纯粹的在产生了祸害以上再加上第二个祸害。

2、报复这个概念本身就涵盖在时间以内,所以永恒的公道不能成为报复性的公道,因此不能像报复性的公道那样,其可以容许拖延和限期而只是通过时间用恶果把恶性对冲掉那样需要时间来完成。

3、意志如何,这世界也就如何,只有这世界自身才能为世界的存在和本性负责,其他人都没办法。

4、认识是要服务于意识而在意志上滋生起来的,当它一旦变成单个认知而服务于个体时,这世界当然就不会在这种认识面前展现它自己。限制在遵从根据律的认识中的见识,限制在 个体化原理中的见识。意志既然是所有现象的本体,那么,虽然那些现象其存在都是作为截然不同的个体,甚至是被老远的时间和空间距离所分隔开的,可是加诸在他人身上的痛苦和自己所承受的痛苦,恶性和恶果则往往只会关联到那同一的本质。他会领悟到创设痛苦的人和必须承担这痛苦的人二者间的不同只是现象而不关联到自在之物,这自在之物就是频繁出现在这两人中的意志。

5、 良心就是对于永恒公道纯粹感知的认识

6、行为在抽象的和哲学上的真正伦理意义,在平常生活中,人们用善恶来作为标记。善:是指一客体对意志的某一固定要求的适应性。 只要是逢迎意志的就是善。善的概念对不同的人是相对的。对于意志来说并没有什么最高善、绝对善,而是意志都只有短暂的善,不会出现一种永续存在的意志的满足。

7、好人:有些人,与他们的性格相伴而生的完全就不阻碍,反倒是实现他人的意志的努力,一直都乐于助人,心的善良,可敬可亲,这些人因为它们的行为方式会对他人的意志产生这样的关系,因此都被叫做好人。

8、 把意志的彻底自我否定和撤销,真正的无欲无求叫作绝对善、至善,只有这样才能让意志冲动完全安静下来,只有这才提供那种无法再破坏的满足,只有这才具有挣脱世俗的效果。

9、意志被干扰的机会要远远多于意志顺畅的机会,于是猛烈的和更多的欲求也会因此带来猛烈的和更多的痛苦。痛苦只是没有被实现和被干扰的欲求。

10、 恶毒:他人的痛苦已经不是实现自身目的的方式,而就是目的本身。

11、嫉妒:人这种意志现象是被最明晰的认知所照亮的,因此他老是拿实际的,他的意志所实现的满足去和“认识”给他指明的,仅仅只是一种可能性的满足去比高低,因此而产生嫉妒,因为他人的享受,他自己的所有不足之处就会被无穷提升了,反正,因为知道其他人也和自己一样忍受着相同的不足,那么自己的有会减弱了。只要是所有人都共有的,和人生紧密相连的苦难都不会带给我们多大的痛苦。

12、报仇:只是纯粹为了已经既成事实的,已经过去的事情本身,也就是为了对自己有利,不是以这个为方式而是将之作为目的,以便“饱览”人们加诸在仇人身上的痛苦。如果依照法律执行,也就是在一个整体上根据整体所同意的, 提前规定而为大家都知道的规则执行,就变成了惩罚,也就是正义

13、良心不安/良心责备:做任何恶毒行为时都会觉得的痛苦,无论这行为是出于利己的纯粹非义还是真正的恶毒,而根据这痛苦停留的时间长短,有可分别叫做:良心不安或良心责备。

14、即使是恶人,他的意识深处依然有一种潜在的冥悟在缓缓移动着,所顿悟到的是:事物这样一种秩序说到底只是一种现象,在本体上则全然是另一码事。也就是说时间和空间尽管如此将她和其他个人以及这些人所遭受的无尽痛苦,甚至是因为他所遭受的痛苦划分开了,将这些表现为和他完全不相关联的东西, 可是在本体上,抛开表象及其某些形式不说,表现在他们那些个体中的依然是同一个生命意志,这生命意志在这里就错看成了它自己,搬起石头砸自己的脚。而且当这意志在它的某个现象中寻找猛增了的快乐时,就恰好是通过这种方式让它的另外一些现象承受最大的痛苦,而他,这恶人,又刚好是者整个的意志本身,所以他就既是受害者,又是迫害者了。

15、古往今来的生生不息当然只存在于概念中,和整个的过去和将来一样,可是拥有内容的时间、意志表现的形式,却只是“现在”。对于个体来说,时间是时时更新的,个体觉得自己一直都是最新产生的。原来生命是不能脱离生命意志的,而生命的形式有只存在于 “现在”

16、 起和止都只关系到个体,是通过时间,通过个体现象的形式表象而有的。在时间以外的就只是意志,也就是康德的自在之物,和意志合适的客体性,也就是柏拉图的理念

17、生活过程打造着验知性格的形象,这形象的样本就是悟知性格。

18、所有抽象的认知都只提供企图,企图只对意志的方向进行改变,而不会改变意志本身。 只有导出行为的企图,才能让行为具有道德意义

19、 直观的认知,是直接的,因此也是不允许传达的,必须由每个人自己体会,在语言上不能找到它最合适的表现,而是只能从人的作为、行动和生平事迹中找到

20、公道:公道涵盖一种预订偏向,不要在肯定自己意志时偏离太远,以防自己意志的肯定在强迫他人意志的现象为之效劳时又对他人的意志进行否定的现象,因此人们从别人那里得到多少享受,就得给别人多少回馈。

21、 品格高尚的人,他领悟到他和他人之间的不同只是属于变化不定的、幻变的现象的东西,他不需要逻辑推理就可以直接了解到他自己这现象的本体和他人那现象的本体是一样的,这本体即组成所有事物的本质,是在所有事物中可以找到的生命意志

22、哭:为了重新出现在反省中的痛苦而哭。即人们从感觉到的痛苦,也就是身体上的痛苦,转折到痛的单纯表象,于是觉得他本身的情况很令人同情,也就是说他真诚地相信,如果他人是承受这痛苦的人,他会给予热忱的帮助。可是在这里被真诚同情的对象却是这个人自己,他满满助人的善意,而自己却是需要帮助的人,觉得他忍受的痛苦远远多于他看到其他人所忍受的,在这种奇怪的复杂的心情里,直接感知的痛苦先要经过一条被分成两节的支路才能到达知觉,也就是先想象成其他人的痛苦,对他人的痛苦表示同情,可是又猛然间发现这直接是自己的痛苦。这是,人的天性自然就以那种奇怪的肌肉抽搐来减轻痛苦。如此说来, 哭就是同情自己或被回抛到它起始点的同情 。所以,哭的前提条件是爱的能力、同情的能力和想象力。

23、将世界的整个本质重新抽象地、通常地、明晰地用概念来表达,并让理性将这种本质作为映射出来的写照牢牢锁定在恒定的,常常会用到的概念中,这就是哲学。

24、一个没有缘由的道德说教,也就是纯粹的道德说教,是发挥不了作用的,理由就是它不成为企图。可一个有企图作用的道德训条,它之所以可以发挥作用,也只是因为他在人的自爱方面发挥了作用。只要是来源于自爱的就没有什么道德上的价值——道德训条和所有抽象的认知完全不能产生什么美德, 美德肯定是产生于直观认识中,直观认识才能在他人和自己的个体中看到一样的本质。

25、原来 美德尽管来源于认识,却不是来源于抽象的,用语言可以表达的认识。人们通过伦理学的演讲或传道说教没办法来打造一个具有美德的人。“欲求是教不会的"

——如果人生的第一大事,他伦理上的、一直充满意义的价值,势必要依靠教条、宗教教义、哲学理论一类的东西,而得到这些东西又是很偶然的原因,那就太恶劣了。

26、教条的意义:一个已经有了美德的人,通过教条可以得到一种格式,一种公式,从这个公式出发,他可以因为自己那大公无私动物行为给自己的理性(这理性也就是这个人本身)交出一个很大程度上只是为了合格而编造的理由(知足)。

27、 教条和习惯,和模范一样,对于行为,对于外在的行为尽管会产生不小的影响,可这影响的出现并不会让人的企图心改变。——所有抽象的认知都只提供企图,只对意志的方向进行改变(怎样得到的方式:为了来世,布施恩惠/杀死异教徒2种方式),而 不会改变意志本身

28、单个人或一个民族的行为和行为方式,完全可以被教条、模范和风俗习惯所改变,可是在本身上所有行动(”表面功夫“)都只是没有实际内容的形象,只有导出行为的 企图,才能让行为具有道德的意义

29、企图的良善、忘我的美德和单纯的大方仗义都不是着眼于抽象的认知,可依然是来源于认识,是着眼于一种直接的直观的认识。正因为这种认识是直接的,因此也是不允许传达的,必须由每个人自己体会,在语言上不能找到它最合适的表现,而是 只能从人的作为,行动和生平事迹中找到

30、 问心无愧的原因是因为无私的行为不仅产生于我们也在其他的现象中直接认出自己的本质自身,而且有替我们验证了这一认识:也就是意识到我们真正的自己不仅存在于自己本人中,不单只是这个别现象,而且存在于所有有生生物中。这样,人们就觉得心胸变宽广了,就好像人如果太自私了就让人觉得心胸太狭隘一样。

31、抽象地、没有神话意味地将神圣性、自我否定、强烈意志的陨灭,禁欲等的本质认为是 生命意志的否定。而对生命意志进行否定也就是彻底了解了意志的本质,这认识出现的身份是意志的清醒剂——圣者和禁欲主义者用行动彰显出这一点。

32、 生命意志的否定,也就是人们叫做完全的无欲无求或神圣性的东西,经常来源于意志的清醒剂,而这清醒剂就是认识到意志的内在冲突和本质上的虚无性。而这种冲突和虚无性,则表现在所有有生之物的痛苦中

33、自杀对意志的否定是这样的关系:自杀者所否定的并不是物种,而只是个体,因为生命意志是完全不担心没有生命的,而痛苦于生命来说又是本质的东西,那么,自杀,也就是一个单个现象的自我陨灭,也就是一个测底无用的、白痴的行为。因为现象陨灭时,自在之物却保持不变。正是因为自杀者不能遏制自己的欲求,因此他不再活下去,而意志在这里就刚好以撤销它的现象来对自己进行肯定,因为除此以外,他没有其他办法再肯定自己了。

34、假如已经存在生命意志,那么,生命意志作为形而上学仅有的东西,作为自在之物,它就无法被打破,就算是动用暴力,也只能消灭生命意志在当时当地的现象。至于它本身, 只有通过认识才能取消它。所以获救的仅有方式就是意志毫无拘束地彰显出来,以便它在这表现出来的现象中可以认识到它自己的本质。只有通过这一认识,意志才能撤销它自己

35、假如人的“认识”还是被限制在个体化原理中,果断遵从根据律的认识,而不是别的认识,那么动机的庞大力量就依然是不可抗拒的。可是,如果个体化原理被看透了,那些理念,也就是自在之物的本质作为所有事物中相同的一个意志,又直接被认识了,而通过这认识又出现了欲求的广泛的清醒剂,那么单个动机就没有意义了。因为和动机相互对应的认识方式已被截然不同的另外一种认识方式所淹没而身退了。

36、基督教所说的天惠之功和再生,只是意志自由仅有的一个直接表现而已。事实上原罪(意志的肯定)和摆脱(意志的否定)之说就是组成基督教的内核的庞大真理。

37、 把个体化原理看得越透彻时,先一步出现的只是甘愿的公道,之后是仁爱,然后说完全撤销利己主义,最后是无欲无求或意志的否定

38、存在于事物的本质中的“责难”:在我们的考察终于达到这一境地时,也就是说我们完备的神圣性中可以看到的就是否定和撤销所有欲求,也就是因此摆脱一个世界,其整体存在于我们而言现在是痛苦的世界,那么,我们就会觉得,这好像是通向虚无的无(相对于它所否定的)了。—— 由于否定自愿,放弃意志,那么所有那些现象,在客体性所有级别上不停歇无目标的,这世界因为此而存在而且包含在其中的那种吵闹不停和苟延残喘就都不见了,所有的形式的多样性都没有了,由于意志的撤销,意志的整个现象也撤销了,到最后,这些现象的广泛形式时间和空间,最后的基本形式主体和客体也都不存在了。意志消失了,表象也消失了,世界也随之消失了。——无

39、 在完全撤销意志以后所留下来“的”,对于那些全身还是意志的人们当然就是“无”。—— 无:那超出所有理性的心境平和,那内芯恬静的情绪,那深沉的安静,坚定不移的怡然自得。

40、当我们一方面将无法救赎的痛苦和无限的忧愁看作是意志的现象,这世界,本质上所具有的,另一方面在意志撤销以后有目睹世界消失只把空洞的无呈现在我们眼前时,到底还是仅能够给予我们安慰的一个考察。归于梵天,进入涅槃

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