ITPub博客

首页 > 人工智能 > 自然语言 > 苑举正公开课——怀疑论(三)

苑举正公开课——怀疑论(三)

原创 自然语言 作者:mi_zy 时间:2020-11-18 16:48:45 0 删除 编辑

-----------------------------------------------------29 皮若主义--------------------------------------------------

1、皮浪(Πύρρων Pyrrōn,前365或360年——前275或270年)又译为毕洛或皮罗,希腊古典时期的哲学家,被认为是怀疑论的鼻祖,埃奈西德穆的怀疑论学派—皮浪主义‎,受此启发并因此得名。

2、宽容原则,不作判断,消极;未经思考的赞成或反对都没有价值。为反对而反对没有意义。

3、 一个”标准“(标准本身不能是争议的核心)的意义,就是一个能够用来作判断的依据。

4、教条主义者:原子论者,也是怀疑学派,伊壁鸠鲁学派,也是机械论者,无神论者。外在现象可以被一种形上学解释(原子论形上学),这种形上学认为,这世界就是由原子与虚无所构成。同时,所有经验的事实(例如粒子的移动),皆可以因而得到解释——解释世界的真实理论——生物、科技届接受该理论

5、但是怀疑论者很简单地认为,我们并没 有足够的理由,相信原子论就是世界的真实解释(原子在虚无中运动),更何况,大多数希腊化时期的物理理论都不认同原子论的观点。

6、皮若主义的态度:当我面对一个议题两面皆采取平衡的观点与看法时,我并非在理性的基础上,做出 ”搁置判断“的结论;我只是对于发生的事物,采取 ”存而不论“(不是论证出来的结果,而是心里状态)的态度。——持续调查的态度(心灵不受到任何事物的干扰,心灵上的宁静)

7、怀疑论者延续柏拉图的传统:知识是什么?认为要证成知识的前提,一定要先知道使得知识为真的”物“是什么?而 相对主义因为将不认知”此物为何“作为其思想主要诉求的缘故,所以与怀疑论的立场不同。。

8、 学 哲学的目的:打破道德的限制。出生是生理的动物,长大是道德(社会演化,人的道德差异比重是绝对的)的动物,心灵与身体的区别,想象与事实的区别。道德的界限当成教条,就不自由。

9、感觉与被感觉事物的结构。年龄:导致的不一样,感觉意境?能力?自信心?认知?经历?文化相对主义,逻辑上是虚空的,是拒绝改变的理由。

10、不同文化追逐的价值。中华文化-习性-思维:文字, 中华文化没有国家观念,文化不同看到的世界不一样。文化优劣主义(文化侵略)解决之道,沟通。

11、事物,无论是主观还是客观,没有稳定的内容。所以不能教条,证成怀疑论。

12、怀疑论除了要与相对主义区别之外,也要与伊壁鸠鲁学派作区分。

13、伊壁鸠鲁学派是感觉(多不唯一)原子论者,认为所有感觉都是真是的,所有感觉所描述的现象都是一样的,而只是被不同的方式加以描述(主观描述)。心灵(迟疑、选择、权衡等心理状态)=(思想)=语言,说谎=透过辩证思维

14、相对主义:某一件事物X,只会在相对于作判断的主体与被判断的事物之间,才会呈现出如此的判断,在脱离了这层关系后,所有的判断都必须停止。

-----------------------------------------------------35-42 奥古斯丁--------------------------------------------------

15、哲学定义,没有古代,现代,当代的区别,东西哲学会通

16、排名: 奥古斯丁——>柏拉图——>维特根斯坦;自认笛卡尔讲的最好——>理解现代性

17、视觉——光——范围广——灵光乍现;无限=自由意志

18、什么是使得连数学知识都因此而可能。哲学的定义就是介于科学和宗教之间,哲学不牵扯宗教没有普遍性, 哲学不牵扯科学没有经验性;普遍性和经验性的结合,是人一生的课题。

19、都说真理不可得,没人说真理不存在。

20、理解,语言(没有范畴能力)理解,数学分类(范畴)简单——>不会出现悖论;神光的理论的由来: 反怀疑论

——奥古斯丁认为一个人不可能在思想中,欺骗他自己是存在的事实。他说:”因为如果你不存在,你就不可能被任何事物所蒙蔽“。

——无论在知道或是不知道任何事物的情况下,只要他 犯了错误的时候,这个人至少可以肯定知道他在思考。——错误的价值

——” 如果我被欺骗了,那么我就存在“——范畴表示更简单

21、道德就是思想的建构,哲学的目的是打破道德的限制。人的世界就是思想的世界,只有思想可以脱离经验(奥古斯丁认为这个理智世界的内容是经由心灵并独立在感官经验之外所获得的)。 所谓的错误,发生在我对于感官知觉做的判断,而非发生在感官知觉所能提供的证据。 (真理是由另一种经验所推理出来,以更清楚与更确定的方式来获得这种内容的经验)

22、心灵知识的获得犹如蒙光所照,理智的视线(sight:它与视觉之间的相似性),理解之于心灵而言,就像视觉之于感官。理性就是心灵的视线,透过其本身来 掌握”真实“并不需要身体的干预。

23、会出错的心灵要如何掌握不会出错的真理呢?柏拉图:转世,前身(个体性,不唯一),先验的,回忆找回来。 奥古斯丁:神光理论(唯一,创造就是被光照到),适于所有人,能够以 不变的标准或理念来做判断。

24、积极理智:心灵;消极理智:灵魂,灵魂就像受到心灵所形塑的材质一般,并且心灵在灵魂内部创造形式。——亚里士多德的观念,范畴的区分。思想来自心灵,心灵的位置在灵魂。心灵的光照亮了灵魂(被动接受,保存)的理智。

25、在永恒真理中,心灵能够感知管理我们存在以及我们行为的模式,无论这种模式是在我们本身还是在外在事物。

26、神光是导致真、善、美成为可能的知识条件,但其本身不是真、善、美。如果不做 神光的预设,心灵将无从解释运作的结果,也就是说,心灵本身不会产生那些永恒真理的命题中所包含的不变性、必然性以及永恒性。

27、奥古斯丁的神光理论,经由真实知识不断地向心灵展示的过程以发现理智世界的光,与柏拉图理论中所谈到的追忆其实都有异曲同工之妙,两者均由不同的名词说明了理性知识并不是经由外在而进入心灵,而是从内心向心灵展示它的存在。这 无涉于这种展示所呈现的是心灵与另外一个世界在前世所做的接触,或是因为这种知识来自其不断与心灵一直维持接触的结果。

28、心灵二元理论:1、心灵可以掌握它所掌握的所有知识;2、心灵又不能够掌握所有它应该能掌握的知识。出现了一个潜在与实 之间的差距。 心灵有义务去实现所有它在潜在中所能够掌握到的知识,而解决的方式就是心灵中创造符号的行动,也就是能够表达意义的能力。透过意义表达,思想能够自我形塑的同时,而心灵能够借此了解自身

29、对于奥古斯丁而言,告解的过程就是一个大幅度心灵创造自我知识的过程,尤其是一个从没有形式的回忆当中去创造理解的方式,去进入追忆中很隐晦的深处。 将追忆中的内容,外显到心灵中有意识的部分,成为能够被掌握的真理。这是一个持续实现隐晦知识的过程,而这个过程最终实现在一直不断向我们心灵照射的神光之中。

30、生存(自我保存)本性导致善;恶从哪来?奥古斯丁说:人是自由的,可以故意恶;追求善的过程中, 对自己的肯定,构成对别人的否定(恶的来源),人之间彼此否定无法达到自我保存。 智慧就是,超越自我肯定的同时,能够与人的基本立场结合在一起。

-----------------------------------------------------43-46 蒙田--------------------------------------------------

31、理性,人的理性,某人的理性,选择的理性。

32、科学并不存在,只有”科学存在“的概念

33、蒙田的批判:几何学这种原本只属于大学里的学问,让我们相信她是真的,以及理性的。这种信念使得原本该 自由的科学变的不自由,迫使我们证成我们所继承的信念为 理性的,并让流行的信念成为 真理。——强烈的现代性

34、蒙田要求一种思想 历程,不受任何 外在原则的牵连,以 自由判断为主。哲学最主要的工作,就是在日常生活中形成判断,蒙田贬抑哲学中的理论传统,提出自有判断的哲学。 哲学,如果没有与”乐趣“结合,就是空的、无用的。哲学应当从事于尝试性的判断。——主体性:发问和怀疑

35、增生原则:接纳其他意见的原则,并不是为了要反对某一论证,是为了要以宽容的态度,呈现原有存在于事物之中的多样性。

36、正负二元:真理、存在与正义根本就不是人所能拥有的知识。对于这些知识的否定,导致极为强大的怀疑精神,正好为日后笛卡尔的哲学铺路,甚至导致独我论。因为这个立场强烈反对众人之见,以至于在现代哲学之初。知识之证成转向内在知识。

37、人所展现的一切文明与生活,其实都是习惯发挥作用的结果;习惯在蒙田心中是:怀疑论、想象力、机运、反对理性、反对意志、构成反对自以为是的力量。

38、追求智慧,使人发挥自然所长:真、善、美的基础是自然,选择的过程中发挥作用的是自由。意识的法则,说是自然,其实是习惯,习惯不但指导我们什么为真,也赋予事物的合法性。休谟认为 习惯力量大,原因反而正是因为,我们没有注意到它们的力量大。习惯正好就是人文科学与文化相对主义的起源。

-----------------------------------------------------47 笛卡尔--------------------------------------------------

39、历史的潮流是决定作用的。教会到——>科学,科学鼓励 怀疑,教会宣称真理,科学讲求 机率,而教会强调绝对,科学鼓励 批判以追求知识的 进步,教会着重天启,认为真理是感动下的结果。 科学时代没有教条化的危机

40、科学的兴起,原来在非道德力量的推动下,并没有带来教条式的价值。在应用科学的发展过程中,科学成为生产机器的基础,也因为其实际的用处,成为现代时期的新价值。

41、矛盾说明是假的,没有客观理性的论述。笛卡尔:知识确定的基础来自于主观确知的诉求,并将主观认知下的 清晰与明确当作真理的标准。(之前上帝没有给个人留下任何余地)

42、个人的信念来自于传统,(笛卡尔关心的议题:方法论、证成以及确定性)证明”真假“不依赖于信念、传统。

43、 不以教授什么是哲学,而以主观而且持续发觉与思考的方式,将理解的内容,传递给读者自行进行思考,追求知识认知的确定性。笛卡尔的哲学完全以主动的理解与认知为诉求。——知识论。身体——物理法则;心——灵魂

44、100%的正确性:梦里、梦外都是通过五种感官产生体验、经历。梦告诉我们,许多我们看得到的事物,都会在梦中复制,因此,事物的本质中,那些普遍的内容比起特定的事物,比较不容易出问题。代数和几何,因为它们完全无涉特定的事物,所以比物理学与天文学更为确定,即使在梦中,这些知识依然是真实的。

45、数学这种形式知识上,笛卡尔依然提出他的”恶魔怀疑论“。无论恶魔多厉害,但如果我不存在,他也无从欺骗我, 我可能没有身体,但我的思想却决定了”我存在“的事实,这个事实,是任何怀疑论者不能拒绝的。

46、我思”故“我在(身体 不在?)——>我思,我在——>我思——>我(思,爱,欺骗,行动)——独我论。原有的哲学,在于告诉我们,事物的本质为何,但笛卡尔则不再问”是什么?“这个问题,他问”我能知道什么?“,我的心灵追求(对我而言)知识的确定性,同时这个”追求“是”对我而言“的结果。

47、事物的认知是否清晰,不是对他人而言是否如此,而是对我个人而言。这导致主观主义的结果,并且认为所有的事物,都是认知的对象。至于事物本身究竟为何,已经不那么重要了(连谁在思考,也不重要)。主观主义与知识论挂帅对后世影响至为深远。

48、怀疑的方法,除非清晰地认知,否则不接受任何事物为真,甚至怀疑原有已经接受事物的真实性。这导致知识论的转向:

改变的关键在发问的方式:

存在是什么?形上学 亚里士多德

我知道什么?知识论 笛卡尔

新哲学的诞生:知识论取代了形上学,从问being转向问knowing。

49、直到我们能够证明自然存在,我们无法对自然的内容做任何程度的调查,这是笛卡尔与亚里士多德之间最大的不同。 笛卡尔反对:经验中的内容视之为存在的依据。而是提出:我们能知道什么/我们如何确定知道这是什么

50、知识论是:

我们能知道什么的研究。

我们思考的规则。

我们知识的限制

确定知识为真的标准=绝对的确定性

51、依靠感官来判断知识的确定性,依靠理性(思考的能力)来判断知识的来源。

-----------------------------------------------------51 休谟--------------------------------------------------

52、书,完整,不怀疑-远离现实世界,理念与经验的对立。现实世界的经验(感官限制)一定会出错;理念,想象中存在的完美世界。人必然是从经验中来判断外在世界,然后再从经验中来否定我们对外在世界所做的判断。理想(不顾现实的期待-比特币),现实。阐述一个理论, 要在别人发现你的理想理论有可能出错之前,先告诉别人不真的可能性在哪里,作为最坚强的防御。

53、中国儒家宗教:家庭、教育、阴阳五行

54、想要证成归纳原则,就必须依靠经验以外的更高原则(归纳法本身不能够从观察获得)。休谟证明了纯粹经验主义并不足以作为科学的充分基础。——批判了科学理性——休谟的怀疑论在否定归纳原则的同时,也使得科学成为一项没有绝对真实的工作。归纳法不是单纯的逻辑,动物也懂归纳。

55、休谟的”人性论“:印象比较强,理念比较弱,但两者都是感觉与思想互动关系下的产物。 每一理念均来自一个印象,而她们之间的对应关系都存在于心灵之中。心灵中的理念可以透过心灵的力量组成复杂的理念,并因此 脱离印象成为 纯粹由心灵理念所组成的复杂理念。——反对:我思故我在,”我“不是来自于一个印象

56、休谟唯名论:认为所有的印象被理念所表征,同时成为较为 普遍的指认方式。语言命名的过程,被理念(普遍名词)表征的——指认;事实上单一理念与普通名词在指认的过程中,并没有差别。

57、自我,五种感觉中没有自我, 没有自我的 印象(客观规范性),( 每一理念均来自一个印象)自我的理念来自哪里?不得不承认有些理念是内在的(先于经验的)。道德,科学理性。凡是科学的,一定是经验的,数学不是科学知识,接近于神学。

所谓的自我,是一连串经验定义的结果,因为没有一样单独存在的东西叫做自我。这并不是说自我不存在,而只是说,我们不知道自我存在与否。 自我并不合于我们”判定“事物是否 存在的知识能力

58、休谟区分了七种哲学关系:相同性、相似性、量性、质性、 相反性、时空性和因果性。前面四种因为都 依附于理念,所以比较没有出错的可能性。但是后三种则因为不完全依附于理念的缘故,所以不能够提供确切的知识。

59、习惯:对于规律性,我们只能说A与B之间的确有连续发生的关系,但是这个关系并不是必然发生的关系,必然发生的关系只是一个 信念,在规律下 养成的习惯。其次在心灵上,则是我们在 心灵上受到习惯的控制

60、”只有事件的连续性,没有归纳的有效性”。对于怀疑论的观点,休谟提出的解决方式非常出人意料:他承认,因为我们的无知,所以 信念是不理性的(是理性的,就不会后悔);必须回到自然。基于绝对以及无法控制的必要性,自然决定了我们如同呼吸与感觉一般,知道如何做判断。我们也不能够在完全确定的情况下来看待事物,而只是透过习惯与在现有的印象中提出解释(一用理性,就无真理)。——大自然的反扑

61、任何人只要他拒绝怀疑论,就会无异议地经由论证,建立一种自然在我们心灵中预先设定的能力,那种我们“ 无法拒绝”的认知能力。——没办法拒绝,来自于习惯

*62、休谟在展示这一切论证的意图,仅仅是让读者能够感受到我所假设的真理:所有我们有关因果关系的理性都来自于习惯。这个习惯所造成的信念,是我们感知下的行动,而不是我们对于自然的认知部分。

63、怀疑主义者会继续相信,虽然他知道他不能经由理性的方式来捍卫他的理性,但是在同样的原则下,他 必须承身体存在的原则,纵使,他不能以任何哲学论证来确认这个原则的真实性。 什么原因让我们相信身体的存在?这个问题可能没有什么意义,因为这是在我们所有理性当中必须接受的重点。

64、这个怀疑论的观点,无论是有关于理性或是感性,都是一种思想上的病态,而且 永远不会治愈。只有不在乎它与不注意它,才能为我们提供解药。

65、休谟完全依赖这两种“消极态度”,并且无论读者的意见是什么,应当以视之为当然的态度,在一定的时间内,他将被说服,承认有两个世界,一个内在,一个外在;一个是理性的怀疑世界,另一个是 感性的生活世界

——(完)

来自 “ ITPUB博客 ” ,链接:http://blog.itpub.net/7970627/viewspace-2735041/,如需转载,请注明出处,否则将追究法律责任。

请登录后发表评论 登录
全部评论
空管自动化,传输,对空通信

注册时间:2011-02-02

  • 博文量
    240
  • 访问量
    386856