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哲学笔记——叔本华《论意志自由》

原创 人工智能 作者:mi_zy 时间:2020-11-11 10:33:55 0 删除 编辑

至于动机行为的方式和必然性,以及动机行为以经验的、个体特征为基础,甚至依赖于个体的认识能力,请读者参阅我的获奖论文《论意志自由》,这里的论述更充分。

http://www.doc88.com/p-746548444094.html

---------------------------------------第一章 1.什么叫自由?------------------------------

1、自由是消极的概念,通过这一概念,我们想到的只是一切障碍的消除,而相反,在这一切 障碍表现为力量的时候,它们必然是积极的。自由的概念相应于这一切障碍可能具有的性质,可以分为3种完全不同的类型:自然地自由、智力的自由和道德的自由:

2、 自然地自由:就是各种物质障碍的不存在,受阻碍的总是意志,这种原初、直接和因而是普遍意义上的自由的概念只同“能够”,也就是说,只同阻碍它的行动的自然障碍的不存在有关。。

3、智力的自由:和自然的自由最贴近。

4、道德的自由:实际上就是自由的意志决定(单纯的动机由于威胁、许诺、危险等等而行动受阻碍),在一个方面依附于自然的自由(与物质的障碍有关),动机不像自然障碍,从来也不能依靠自身成为不可克服的,总是可能会被一个更强大的发动机所平衡。动机并不具有任何纯客观的货绝对的强制性,然而却可以具有一种主观的货相对的强制性 ,结果是一样的。

5、问题是:意志自身是自由的吗?因此,自由的概念,人们迄今为止只把它和 能够相联系起来而加以考虑的自由的概念,在这里却要和 想要相联系起来,并且产生了这样的问题:想要本身可能是自由的吗?

6、把自由的概念应用于意志( 所有必然性的不存在,消极的性质):普遍的自由概念无法和“想要“相联系,自由意味着“按照自身的意志”,前提是意志自身是自由的,意志是否遵循自身:“如果我能做我想要的,我就是自由的”,“你也能想要你所想要的!”

7、 自由: 消极的性质, 所有必然性的不存在,必然就是其反面是不可能的,或不能是别的东西的东西。必然的另外一种现实的解释:必然就是从既定的充足理由中产生出来的东西,逻辑的、数学的、物理的/现实的必然性,这是因为所有的理由都是强制性的。自由就是在任何方面都不是必然的,也就是不依附于任何理由的。

8、一个自由的意志可能是这样一种意志,他不是由理由(因为每一个决定他物的东西必然是一个理由,在现实的事物中必然是一个 现实的理由,即原因),不是有任何东西所决定的;它的单个的表现(意志动作)因此从本原来讲就完完全全是产生于它自己的,而并不是由事先的条件所必然造成的,因此也就是 不是由任何东西,按照什么规律所能决定的。

---------------------------------------第一章 2.什么叫自我意识?------------------------------

9、自我意识——自己固有的意识,相反就是他物的意识,即认识能力(时间、 空间和因果关系,是使客观的的认识成为可能的形式)。

10、康德:把良心引入自我意识,把问题置于道德的基础之上,康德借助于“因为你应该做,所以你就能够做”这样一个推论来证明自由乃是先天知觉的道德律。

11、全部意识:包含 占绝大部分的他物的意识(认识能力-直观外部世界加工成概念,产生思维), 剩下的首先是自我意识(内在感觉的唯一对象,那个固有的“想要”)。因此只要我们一接触外部世界,我们就达到了自我意识的边界处,及自我意识和他物意识的范围想接触的地方。但是,在外部世界被感知的对象,却是意志所有那些运动和动作的材料和 起因。(不然的话,这个人剩下的就只有一个完全被外部世界封锁的,被关闭在自我意识黑暗内部的意志了)

12、意志自由, 必然性疑问?即那些处在外部世界的事物 必然要 规定意志的动作这一点

-------------------------------------------第二章 在自我意识面前的意志 -----------------------------------

13、什么叫做想要某物呢?这就是,最初只是自我意识对象的意志动作本身,是在属于他物意识的某物(既是诱因又是材料),即认识能力的 客体的诱发下产生的,在这种关系之中的这一客体被称作动机,而且同时也是意志动作的材料。这是由于意志动作是以此客体为对象的,也就是说,其目的在促使这一客体发生一种变化,因此也就是对此作出反应,因此它的 全部本质也就在于这一反应(必然会发生,或会推延,会发生不同的甚至相反的反应呢?当动机出现于自我意识之中时, 意志还能保有完全的想要或不想要的自由吗?对必然性的纯粹否定)。

14、自我意识、意志动作(愿望——>决心: 直到行为发生前,还是可以变化的 )以及行为(向自我意识加以证明)之间的关系。

15、避免把愿望和想要混为一谈,他可以愿望相反的东西,但想要,他只能有一个,而这个想要是个什么样的想要,也首先要由行为(后天体验,而不能先天地知道)向自我意识来宣示。自我意识只包含想要,并不包含决定成为想要的理由,后者寓于他物意识之中,也就是说认识能力中。相反地,客观的可能性却有决定性的作用,但它却在自我意识之外,在客体的世界中,动机和人作为客体都属于这些客体,因此它与自我意识是异在的,是属于他物的意识。

16、人本质上是实践的动物,而非理性的动物,所以他对他的意志动作的积极方面,及其有效性方面,对比其消极性方面,即依附性方面的感觉就要清楚得多。

17、生物有着它的特定不变的性质,由于这些性质,他必然对正在形成的外界的诱因作出反应,这些反应因此带有它们的从这一方面来讲是不可改变的特点,其结果就是,能使反应发生某些变化的就只能是外界的诱因;或者人是否是整个自然界中唯一的例外?这正是他研究他的意志动作的起源本身,及其形成之有规律或完全没有规律的地方,那么他就会发现,自我意识在这儿并不包含任何信息,这是由于没有成见的人这时自己避开了这个问题和不是用思索和进行各种尝试以图解释,从而使自己摆脱束手无策的境地。

18、 人的全部客观的认识力量完全顺应着外部世界,所有它的完全可靠的、即先天确知的认识只涉及外部世界,它因此能依照某些根植于它自身的普遍法则有把握地做出判断:什么在外界时可能的,什么是不可能的,什么是必然的,并以此方法先天地造成纯粹的数学,纯粹的逻辑学,乃至纯粹的基本的自然科学。其次,它将它那先天知觉的形式应用于在感官感觉中得到的事实上,这一应用为它提供了 直观的、真正的外部世界,连带着还有经验。此外,它又将逻辑学和作为它的基础的思维能力应用于那个外部世界,这一应用提供了概念,即 思维的世界,由此又产生出科学及其成就等等。因此,在它眼里,外部世界是十分光明和清楚的,但内部却是黑暗的,就像一副很好地涂黑了的望远镜,没有一个先天的命题能够照亮它的自身内在的黑夜。相反的,这种灯塔只照向外界。

19、不可否认的自我意识的陈述:“我能做我所想要的”根本就不包含和判定意志自由的东西,而 意志自由就在于,在个别的个体的情况下,即在既定的个人性格方面,每一次的意志动作,并不是必然地由这个人这是所处的外部环境所决定的,而是在这时既可以产生这样的结果,也可以产生那样的结果。但是自我意识对此却完全哑然不语,因为这件事情完全处于它的范围之外,而是建立在外部世界与人的因果关系之上的。

20、“你能做你所想的,但在你生命的每一既定的时刻,你只能想要一确定的东西,而绝不能是别的什么。”

21、转向纯粹的知性,转向对知性的事实加以反思的理性,以必随二者而来的经验,则判定也许是这样的:一种“意志自由”(意志的自由决定),一般来讲大概不会存在,倒是人的行为会像大自然中其他的一切, 在每一既定的情况下,是一种必然要产生的结果。可以证明被探究的自由意志的事实根本就不可能存在于直接的自我意识之中。

------------------------------------------第三章 在他物意识面前的意志 -----------------------------------

22、 认识能力从根本上来讲是顺应外界的,因此意志对它(认识)来讲不能成为它(认识)的直接知觉的对象(意志,只向内部感官显现),就像意志对于无权受理我们的事情的自我意识的关系一样,而是这里只能考察具有天赋意志的生物。

23、我们研究“意志”时可以利用的工具:内在感官、自我意识,知性(直观——外部世界显现为空间中的客体)

24、理由律是我们全部认识能力的最一般的形式。在真实的世界中,它表现为因果性;在思想的世界中,表现为认识理由的逻辑法则;在空无的,但先天地被直观的空间中,则表现为同一空间的各部分状况的严格而必然的相互依存的法则,几何学的唯一任务就是对这种必然的依存关系做专门而详细的证明。

25、因果律:无机物——狭义的原因(力学、物理学、化学);植物——刺激(适度,过则反);动物——动机(动物的需要有选择性:由认识-表象而引起的因果关系;原因的非物质性,如果只从外部去认识,那么这种关系的不能把握性就绝对化了——>内在的认识来补充)

26、人依靠他的思维能力可以想象他感受到的影响他的意志的动机,任意地、交互重复地加以想象,以使它们面对着意志,这就叫做思考,人是有思考能力的,并依靠这种能力,有可能比动物作更广泛的选择。因此,他确实是相对地自由的,即不受直观的、当前的,作为动机而作用于他的客体的直接的强制,而动物却是完全屈从于这种强制的;而他则相反,他独立于当前的客体而作出决定,并依靠他的动机的思想来作决定。这种相对的自由也确实就是受到过教育,然而并不进行深思的人们所理解的人显然要优于动物而拥有意志自由,然而这纯粹是一种相对的自由,即是对于直观的当前的事物而言的,这种自由而且也纯粹是一种相比较的自由,即是和动物比较而言的。——但是只有 动机作用的方式由于这种自由而发生了变化,而动机作用的必然性则相反并没有被扬弃,或哪怕只是减少了一些。

27、在假定意志自由的情况下,人的任何行为都是一个不可解释的奇迹,一个没有原因的效果。如果有人胆敢试图把这样一种无限制的意志自由提出来,那么他马上就会明白,知性本来对此是不能为力的、它没有思维这种东西的形式(知性的对象:形式)

28、意志的专门、各别的特性,使得它对相同的动机在每一个人身上的反应都不一样,这种特性构成了我们所称的性格,而由于性格不是先天地,而是只能通过经验去认识的,因此有被称作验知的性格, 不同的动机对一定的人作用方式首先是由性格决定的。性格是原初的,不变的和不可说明的。

人的性格是个体的,不能只根据对动机的认识来预言行为,而必须对性格也有深刻的认识。

人的性格是验知的,只有对自己的验知性格的充分认识,才使人具有我们称之为修养的性格。本性——>自然主义的性格。

人的性格是不变的,所以才有对曾经行为的忏悔,能改正的只有认识。“目的因并不是按照它的真正的本质,而是按照它被认识的本质在起作用”,言辞说教不能改变某个人的性格上的缺点。

个人的性格是天赋的。性格继承自父亲,智慧承自母亲。

29、动机作用和因果性并无什么不同,只是因果性中的一种,即是通过认识的媒介的因果性。因此在这一方面,原因也只是造成一种不能深究到原因的,因此是不能进一步说明(动机,是以意志为目标的原因)的力量(意志)表现出来。

30、不同的人被观察到的不同的行为方式的原因依据客观事物如何被主观所把握,即如何被不同的人所认识的不同方式而产生的,一切都要归结于对当前情况的 正确或错误的认识。

----------------------------------------------------第四章 结论和进一步的见解----------------------------------------------------

31、哲学的武器不是权威,而是理由。

32、什么地方有过失,什么地方也就必须有责任,因为责任是我唯一可以推断出道德自由的事实,因为自由也就存在在哪儿,即在人的道德之中

33、意识单独是完全没有能力引起行为的,而在动机出现的时候,他同样也是没有能力使行为不发生的。但由于这一因素以这种方式行动了起来,它才把它自己的特性告诉认知能力,这是认知能力本质上是指向外的,而不是指向内的,甚至连意志的特性也要从它的行为才能经验地加以认识的,这一进一步的和越来越深刻的认识实际上就是我们称作良心的东西,良心因此也直接地是在行动之后才表现出来的,在此之前至多只是间接的。

34、虽然意志是自由的,但是不是就其自在本身而言的,是在现象之外的,而在现象中则反之(必然的)。自由在人的全部存在和本质中寻找。在行为中不可能看到的自由,必须寓于存在之中

35、自由只寓于存在之中,但是从存在和动机中必然会产生行为,从我们的所作所为中,我们认识我们是什么人。责任的意识和生命的道德倾向就建立在这一基础之上,而不是建立在想象的意志的无限自由至上。一切都取决于一个人是什么样的人,他做什么是由此而自动发生的,这是一个必然的结论。

*36、自由是超验的:人在任何时候只做他想做的,而且是必然地去做。但这取决于他已经是他所想要的,因为从他是什么人中必然产生他每次所做的一切。如果我们客观地考察他的作为,也就是说从外部去考察,那么我们就一定会看到,他的作为就像每一个生物的行为一样,必须十分严格地服从因果律,相反的,每个人在主观上(极内在地)会感到,他始终只做他想要做的。—— 个别行为的领域是不可能有自由的,它是超验的

37、道德,鼓吹易,证明难。

《完》

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